易经思维与八卦思维

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易经和八卦是什么关系

九天灵宇声明:本文所述既不是神佛启示,也不是魂游异界见闻,而是纯粹从逻辑上推导出来的,这是一种科学手段,科学手段就是从已知合理地推导未知,然后再加以验证。
如果你拿了一块砖,砸到另一个人身上,那个人发出一声惊叫。试问他为什么会叫呢?合理的答案是他被攻击后感到了震惊和疼痛。虽然他并没有向我们解释为什么会叫,但根据因果关系等科学要素进行合理分析,答案应该如此,若是他恰好是因为别的原因发出惊叫,显然不合情理。
书归正传,第一个问题,也是最重要的问题,那就是:灵魂到底有没有?灵魂的本质是什么?
答:灵魂的确存在,而且绝对不是物质。
为什么这样说呢?我们先用正推法——公认世界上有物质,也有生命,但物质和生命有着本质上的不同。一切物质都被动地遵守物理规律,可生命却具有主动性,会主动趋利避害,物理公式根本算不出某个生命下一刻会在什么位置。如果说生命从物质中产生的,那就好比说一只母鸡生出来一条鱼那样奇怪,为什么永远遵守物理定律的物质,却生出来不遵守物理定律的生命呢?可见生命绝不可能从物质中产生。
那么生命的本质是什么?是灵魂。那种存在于肉体躯壳中的,具有主动性的事物——灵魂。肉体中有了灵魂,这个生命才是活的。当你看到了面包时,你不能怀疑麦子的存在,当你看到了生命时,你也无法怀疑灵魂的存在。
接下来我们再用反证法,假设灵魂是某种物质,甚至是所谓特殊的物质,那么好,现在有一个人,他在想事情,想到高兴的事他会笑,想到伤心的事他会哭。在他笑或哭时,组成这个人的一大堆原子(或亚原子、场、能量云云)有变化吗?是变多了还是变少了,转快了还是转慢了?体积大了还是小了?……
如果没有发生变化,为什么他会表现出哭笑不同的状态?如果有变化,这些物质为什么会叛离物理定律,突然主动地产生这些变化?到底是哪个原子会笑会哭?是成精了?还是见鬼了?——无法从正常的逻辑中推导出来灵魂是物质,这不科学,所以说,灵魂绝不会是物质。
只有走出“灵魂是某种物质”这个误区,我们才能彻底摆脱灵魂有、无、生、灭的争论泥潭,走进一个新天地。
既然灵魂不是物质,又会是什么呢?其实,灵魂是另外一种存在:灵质。
宇宙中有两种性质不同的存在,物质和灵质。用中国传统的说法,就是阴和阳,万物负阴而抱阳。但并非所有的灵质都是灵魂,正如并非所有的石头都是晶玉。
那么灵魂是怎么来的?灵魂与生命是什么关系?灵魂在生命体中存在的意义是什么?……说来话长,一言难尽,这是一套理论体系,称为《天机论》。有兴趣的朋友可以百度一下。
九天灵宇 接下来聊聊网上常见的有关灵魂的疑问。
一、人类出现不过几百万年,如果有灵魂、有转世,那么之前人类是哪里去了?如果恐龙时代没有人类,那个时代是什么情况?
答:怎么说呢?要回答这个问题,还要从头儿说起。
已知生命并非从物质中转化而来,随着生物技术的不断进步,科学家们深入到生命的微观层面,吃惊地发现生命体中存有大量被创造的痕迹,“指纹”、“脚印”比比皆是,就差留张名片了。当然,名片也许有,只是我们看不懂。由此可推断,在生命体出现之前,一定有某种意志存在。
同时,物理学家们也在为宇宙的高度有序性而困惑——宇宙中的所有原子结构形态全都一个模样!很少见到传说中的“反物质”,这是怎么回事?如果宇宙是随机生成的,那应当是无序而混乱的啊!只有在刻意的安排下,宇宙才能是现在这个样子。由此可推断,在宇宙出现之前,一定有某种意志存在。
这是谁的意志?通常认为这是神的意志,但《天机论》中经过详细论证,否定了这个说法,认为这种造物的意志属于另一种具有主动性的意识体——灵魂。
可以做如下设想:
在没有宇宙的时候,是一片无边无际、无始无终的混沌世界。我们这些在宇宙中住惯的人们,很难理解那个世界。那个世界是极无序极混乱的,常会发生一些莫名其妙的事情,因此某些灵质会莫名其妙产生了自我意识,俗话说就是“成了精”,这就是灵魂。由此可知,灵魂是自生的。
为什么说灵魂是自生的,而不是被创造的,或是某个“总意识”的分支呢?这很简单,不知大家发现没有,凡是大批量生产的同类产品,都是一个模样儿的,像螺丝帽啊什么的,号称标准件。可灵魂则是各个不同,哪有一大批人是同样的性格呢?如果有个神造出(或分出)这么多各不相同的灵魂,这个神一定是严重的精神分裂、性格分裂,而且是粉碎性分裂。
有人就说了,人家神的境界是人不能理解的,神是空空非非XXXX什么的,怎么能以人的思维去理解神呢?好,要真是这样,我警告你千万别去敬神,你敬神的话,神会用雷劈你。为啥?你想啊,假如你敬神,神就保佑你,这是人可以理解的呀,这是明明就是人的表现嘛!只有你敬神反而被神揍一顿,才是人类无法理解的。所以啊,就算真有神佛存在,也万万不可搭理他们,否则无端招来一通空拳幻腿不理解脚,把你打得到处跑。
经过种种分析,灵魂应该是在混沌界中自生的,我们个个都是孙悟空。
大家都做过梦吧?梦中有什么特点?当然是光怪陆离、因果关系混乱。这或许是灵魂在睡梦中会进入初始化状态,也就是混沌状态。由此算来,任何生命的灵魂年龄都可达亿万岁。
接下来要说的是宇宙的成因以及如何建造宇宙。
灵魂产生后,面临的最重要的事是什么?当然是保住小命啦,好不容易有了意识,怎么也要保住啊。然而混沌世界是极乱的,灵魂既然能莫名其妙地出现,完全有可能莫名其妙地消失掉,无因而果的事件太常见了。怎么办?
只有创造一个安全空间,住进去才能保命。怎么个造法呢?不用说,必须要造出一个有序空间才行,否则就不用造了,混沌界到处都是无序。
创造有序空间的构想就是宇宙的成因。
可怎么才能造出一个有序的空间呢?灵魂们毕竟不是神,不能想啥来啥,只能从建造材料上打主意。混沌界只有两种现成的材料,一种是物质(也可称为阴质,和宇宙中的物质不是一回事),另一种是灵质(也可称为阳质),为了区别于我们宇宙中的物质,暂时以阴质、阳质称呼这两种材料。
阴质和阳质的特性是:同质相斥,异质相吸。混沌界的无序运动就是阴质阳质乱蓬蓬地相吸相斥造成的。为了打造一个有序的空间,必须把阴阳二质有机地组合到一起。全是阴质或全是阳质是不行的,因为同质相斥,捏不到一块儿。
经过研究,采用了一种“三合一”的方法造出大量的宇宙单元(要盖房子先造砖嘛),再用这些单元组成一个有序空间。
“三合一”是这样的:先把一个阳质和一个阴质合在一起,由于阴阳相吸,这很容易做到。可是如果所有的宇宙单元只是阴阳相吸的话,宇宙中就不会有运动和相互作用,也没有变化发展,这样的空间就是个死空间。
灵魂们可不愿给自己造一个牢笼,于是就给阴阳结合中塞一个“第三者”,加进去一个阴质或阳质。经过“第三者插足”,在相吸相斥的作用下,宇宙单元就以自旋的形式产生了运动。这样,盖宇宙大楼用的砖就造好了。
看到这里,懂周易的朋友们也许明白了些什么。阴阳三合一,这不正是易经八卦吗?是的!谁都知道易经八卦是破解宇宙、生命的密码,原来密码就是这么个解法。
为什么宇宙单元(又名天机体)都是相同的,有的组成了太空,有的却组成了星球呢?
是这么回事,建造宇宙用的阴质和阳质,阴阳纯度是有差别的。大多数纯度相同的单元构成了太空,但也有相当一部分单元中,阴质或阳质纯度偏高,纯度高则吸引力大,导致这类单元结团成伙,形成了夸克、XX子之类的物质,经过运动中的不断排列组合,形成了原子、分子、晶体等等,最后形成了星球。这是灵魂们故意弄的,宇宙中总要有落脚点才行啊。
因此,在宇宙中,“砖头”们可分为两大类:
一种是构成太空的单元,这些单元个体间达到能量平衡(即吸力斥力平衡),它们不但充满了太空,也充满了原子之间、原子核与电子间的空隙,名为暗物质。
另一种则构成了亚原子、原子、星球,这些单元以团体的形式达到能量平衡,表现为自旋和公转,能够被人类所观测,名为普通物质。
建造宇宙的“砖”准备好了,马上可以开工,然而还有一个极重要的问题:如何避免混沌界的杂质侵入、渗透到宇宙中呢?这个问题不解决,宇宙就白建了!
再经过研究,想到了一个好办法,先将所有宇宙单元拼命压缩,压到一个临界点后,这些单元会产生剧烈反弹膨胀,膨胀冲击力把混沌杂质远远地推挡在宇宙之外,这种方法叫宇宙大爆炸。
就这样,宇宙终于诞生了!
有人要问,灵魂们交流时说哪国话呢?其实他们是不用说话的,全用意念交流。关于意念的使用, 可以入天人学群【 5718删字07679 】复制【】里的内容,并删除中间的汉字,组成纯数字,加入。群里文件有更多不为人知的知识,希望对你有所帮助。

八卦易经的传说

李斯与八卦台的故事
发生在秦朝的焚书坑儒一事,读过历史的人,几乎都能说个大概。秦始皇三十四年,博士淳于越反对当时实行的“郡县制”,他自己持这样的观点倒也罢了,但还拿古制来说事,要求朝廷以古制分封子弟。丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥,并且主张秦始皇禁止百姓以古非今,以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议,下令焚烧《秦记》以外的列国史记,对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》的处死,以古非今的灭族;禁止私学,想学法令的人要以官吏为师。此即“焚书”。第二年,两个术士(修炼功法炼丹的人)侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇,并亡命而去。秦始皇得知此事,大怒,派御史调查,审理下来,得犯禁者四百六十余人,全部坑杀。此即“坑儒”。两件事合称“焚书坑儒”。
这是中国文化史上灭绝性的一页,割裂了中国历史的连续性。
有意味的是,在伏羲八卦台,“焚书坑儒”有着另外一个版本。这个版本与八卦台有关,在这里讲这样的一个故事,倒不是为了增加八卦台的神奇,主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇。
说是秦时,秦始皇一心想长生不老,梦想寻找到长生不老药。一天,秦始皇问李斯长生不老药的寻处。李斯是上蔡人,小时候一心想做人上人,家中对他管教十分严格,整日关在家里读书。李斯小时候就计谋多端。他不愿再读书,想周游天下。一日,李斯分文未带,要饭来到陈国,天晚没地方住,就住在人祖爷的庙里。正是在这座庙里,他遇到了一个算卦的卦师,这个卦师说他有将相之命。后来李斯发愤读书,几经坎坷,果真当了秦始皇的宰相。如今秦始皇要寻找长生不老药,他对秦始皇忠心耿耿,如实说了他小时候的奇遇。秦始皇一听,很感兴趣,第二天就出发去了陈国。
让李斯料想不到的是,秦始皇来到太昊伏羲画卦台,了解到《易经》、八卦的厉害后,他不是想怎样利用它们的厉害,而是想到了那些掌握八卦、知道天机的人的厉害。遂心生一念,若是天下人知道了八卦,别说自己不能长生不老,恐怕连个全尸也难保。就这样,和李斯长谈之后,秦始皇做出了一个决定,在秦始皇三十四年,下令将民间收藏的《易经》一律烧毁,不仅如此,连《尚书》、诸子百家的著作也烧毁了。
到了汉代,人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本,才流传下来,成为历代帝王之学。
这种野史,也许只能博人一笑而已,但在当地,老百姓相信它就是真的。
梅山巫术之三文化与易经
在中国文化中,用“三”座山来指代“很多的山”,用“三”棵树来指代“很多的树”,用“三”根火苗来指代“很多的火苗”,用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”、“森”、“火”、“众”等汉字(在甲骨文中,“山”是“三座山峰”的象形;“森”是“三棵树”的象形;“火”是“三根火苗”的象形;“众”字下边是“三个人”)。在古汉语中,还直接以“三”(以及三个“三”即“九”)来表示“多”。
这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中,就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”、“重卦”编码都受“三”的制约:首先,易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”;其次,易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成;再次,易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成。
古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们,在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式。所谓“安梅山”,即给“梅山神”设坛并举行祭祀。安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的僻静地方,或安在“三”岔路口的古树下,表示梅山神在此;土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处,用岩石砌“三”面墙,上盖一块岩板,前面空着为门;猎人到了山上,如果发现野兽脚迹,要扯“三”根茅草,把草尖挽个疙瘩,放到“三”岔路口,拿块小石压上,这叫“封山(封三?)”;还有的猎人进山之后,随手折一根树枝,向这个山扫一下,向那个山扫一下,再绕自己所在的山头扫个圈(三座山),然后盘腿而坐,口念咒语,名为“下法”。——传说这样做了,野兽就会“迷”路,总是在山里转来转去,不会逃走。
用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性,是梅山文化的一个最重要、也是最基本的特征。这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外,在中、下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映。如,具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时,要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈,再向前摇晃三下”,据说这样做了,鸭群就会朝着他指定的地点而去;而且到那里后,只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动,从不越雷池半步”。下峒梅山巫术活动中“三”的运用要隐晦些。下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时,首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断,然后放回水里,据说这样做了,在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来;但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时,却不管这时捉到了多少泥鳅,整个捉泥鳅的活动就必须结束。③为什么会有这种奇怪的举动呢?我认为这也是运用“三”来迷惑捕捉对象的一种巫术行为。这个过程很像易经阴阳二爻的形成和单卦的排序过程:第一条泥鳅表示阳爻“—”,把它咬断则裂变为阴爻“——”,这就恰好构成了一个数字“三”,把它放回水里,就是用“三”去迷惑对象;而再捉到那条泥鳅,表示复得阳爻,即一个单卦(“离卦”)的排序过程结束,所以必须停止捕捉泥鳅的活动。
梅山先民在原始数觉时期形成的这种对“三”的“迷惑”,不仅成为“三峒梅山”巫术的基本构架,更被作为一种神秘力量继承和定格在了梅山神张五郎身上。——在梅山文化中,张五郎就是一个具有“迷惑”法术特征的“倒路鬼”!梅山地区都这样传说:某人走夜路,如果在非常熟悉的地方迷失方向,转来转去又转到原处,怎么也走不出去,那他便是碰到了“倒路鬼张五郎”;因此,张五郎又叫做“倒路张五郎”。
在梅山地区,人们往往还要在“三”岔路口立一块指路碑,上刻“弓开弦断,箭来碑挡”八个字。一般传说这是为了挡“将军箭”,但“将军箭”与三岔路口毫无关联,因此我认为这最初也应当是用来防“倒路张五郎”的:在下峒梅山,张五郎又称“坛主”,据说他常常用箭射人(梅山人骂人常说:“你这坛主射的!”)。人们在三岔路口的指路碑上刻“弓开弦断,箭来碑挡”八字,便是想以此作为咒语来挫败张五郎的法力,不让他的“迷惑”之箭射中,从而在三岔路口不迷失方向、走错路。
邵康节梅花断邻居借斧
一年冬天,下着大雪。傍晚时昏,邵康节正与他的儿子在家里烤火。突然听到院子外面有人叩门,先敲一声,停了一下再敲五声,并且说是来借东西的。
当时,邵康节正在教儿子研习《易经》,为了使儿子能够理论联系实际,使《易经》学以致用,叫儿子暂不开门,先用所学的《梅花易数》推断一下,这个邻居将借什么东西?
他儿子按敲门声起卦,得到天风(诟)卦,4卦动变巽卦,他儿子分析卦意说:
"这是一个器具,木长金短的,一定是借锄头了。"邵康节看了一下卦象,果断地说:"你错了,他一定是借斧子的。"并且叫他把斧子拿到院子外门口去,果然,邻居借的是斧子。
为什么邵康节断分如此神奇?他的《易经》八卦思维是这样的:
根据《天风诟》卦的卦象,上乾为金,下巽为木,变卦又为巽为.必定为金木之物,且金短木长。按象数易理,锄头、斧子都类象。但邵康节治易义理细致入微,加入时空分析:傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时,必非下田锄地之时候,再分析变卦、动支。变卦是巽也是为木,说明这个金短木长的器具是为克木之用的东西。因而果断判定为邻居借斧劈柴之用。
伏羲画八卦
伏羲氏是公元前二十七世纪左右以畜牧为主的原始社会时期的传说人物,也是中华民族心智的先启者,是人类从原始状态步入文明时代的探路人。相传伏羲氏仰观天,俯察地,感受最深的是天地的广大、四季的变化、日月的交替等自然现象,于是用8 个符号分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽,始有八卦,进行占卜吉凶,希望得到神意的显示,正是这种对世界的初步认识和把握方式,孕育着中国哲学的萌芽,奠定了中国乃至东方文化思想的一个重要特征。这也是后来《周易》的思想基础。《周易·系辞下》说:“古者包牺氏之王天下也,仰观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”
相传,伏羲为了画八卦,开始时他围着不周山,四面八方地挖了八个洞,今天这个洞里坐下来瞄,明天那个洞里坐下来瞄,七瞄八瞄,对天上的星星看出点名堂来了。他发现北方有七颗星,就先画了七个点点;又看见南方有六颗星,就在南方打了六个点点;东方一颗大星,他打了一颗大点点;西方三颗小星,他打了三颗小点点;再看东西南北的四个角没得定位的星,他就没法做记号了。这样画出来的图,尽是一些点点,不成形状还是不中意。 伏羲为了画出中意的八卦图来,他跑遍了大山,走遍了大河。有一回,他来到一个叫孟河的地方,河里忽然冒出个怪物来。伏羲水性好,一下子捉住了这个怪物。这怪物有八尺五寸长,头尾像马,身子像龙,又有鳞。伏羲认为是龙马,把它供了起来。到了晚上,龙马发亮,身背上四面八方现出了五十五个亮点子,像天图一样。伏羲按这个龙马背上的图样画好了,自己也中意,只是别人看不懂,说是四面八方打的尽是麻麻点点,很不好认。 为了使别人也看得懂,伏羲观看了九十九天在天上飞的雀鸟,又观看了九十九天在地上跑的野兽,还观看了九十九天在水里游的鱼儿。有一次,他从洛水路过,见一堆人围着一只大乌龟在看稀奇。伏羲晓得这乌龟总有几千年的岁数,便收下它供了起来。后来,伏羲画八卦累倒了,乌龟“巴嗒巴嗒”地掉下眼泪,开口讲话:“伏羲呀,把我杀了吧,我把龟壳留下给你,你一定会画出八卦来的。” 伏羲仔细看乌龟的壳子,它的头部是天,尾部是地,四面八方正好有八条横划花纹。伏羲满心欢喜,终于照着画出了八卦的图案来。后世司马迁、扬雄、孔安国、马融、王肃、王充、徐干、王弼、孔颖达、李鼎祚等,都尊伏羲画八卦之说,影响至今。

什么是易经?

《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典,是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书,其中《连山》和《归藏》已经失传,现存于世的只有《周易》。

易经和八卦有什么关系?

八卦与易经到底是个什么关系?在传统易学中,八卦的地位十分显赫,显赫到几乎成了易经的同义语。什么是易经?易经不就是八卦吗?普通人如是说,一些易学专家也如是说。研究易经就得研究八卦,研究八卦就是研究易经,持这种观点的人相当普遍。事情难道真的是这样吗?就让我们溯本求源,不厌其烦,来探讨一下易经与八卦的关系吧。先说一下什么是易经。易经包括卦符、卦名、卦辞、爻辞、爻题、爻序、卦序等一些内容。比如说乾卦,六个长划自下而上排列,这就是卦符;“乾”是卦名;“元亨,利贞”是卦辞;下面一划为“初九”,“九”为爻题,表示这个爻为阳,“初”为爻序,表示这个爻为第一;“潜龙,勿用”为爻辞,其它爻类推。再比如坤卦,六个断开的划自下而上排列,这就是卦符;“坤”是卦名;“元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。安贞吉”是卦辞;下面断开的划为“初六”,“六”是爻题,表示这个爻为阴,“初”为爻序,表示这个爻为第一;“履霜,坚冰至”为爻辞,其它类推。又通行本乾排第一,坤排第二,其它类推,这就是卦序。以上对易经基本构成的解释,是大多数易学家认可的。再说什么是八卦。在传统易学上,八卦也叫经卦、单卦、三爻卦,小成之卦,由阴爻与阳爻排列而成,每三个爻组成一卦,其名称则为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。那么到底八卦与易经是个什么关系呢?这个问题说起来就太复杂了。按照一般的说法,主要有以下几点:一是“重卦说”,也就是六爻卦是三爻卦两两重合的结果,换句话说,八卦也就是易经的来源;二是八卦定性, 三是八卦取象; 四是八卦定位;五是八卦与天干、地支结合; 六是八卦与五行结合。如此等等,这些内容,形成了一个庞大的“八卦学说”。以上几点可以看做是八卦的主要用途,当然也可以看成是八卦在易经中的地位与作用。试想如果没有八卦的两两重合,也就没有六爻卦,没有八卦的取象、定位和与天干、地支、五行等等的结合,也就不懂得易经的机理,当然也不能正确解释卦辞与爻辞,八卦是学易的基础、入门。

易经八卦图解析25卦

《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
 无妄:元,亨,利,贞。 其匪正有眚,不利有攸往。
彖曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天
之命也。 其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣? 天命不
佑,行矣哉?
象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。
 
初九:无妄,往吉。
象曰:无妄之往,得志也。
六二:不耕获,不□畲,则利有攸往。
 象曰:不耕获,未富也。
六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
象曰:行人得牛,邑人灾也。
九四:可贞,无咎。
象曰:可贞无咎,固有之也。
九五:无妄之疾,勿药有喜。
象曰:无妄之药,不可试也。
上九:无妄,行有眚,无攸利。
象曰:无妄之行,穷之灾也。
□ = 上 艹 下甾
无妄卦终
 
 
《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。
彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。 能止健,大正也。
不家食吉,养贤也。 利涉大川,应乎天也。
象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。
 
初九:有厉利已。
象曰:有厉利已,不犯灾也。
九二:舆说辐。
 象曰:舆说辐,中无尤也。
九三:良马逐,利艰贞。 曰闲舆卫,利有攸往。
象曰:利有攸往,上合志也。
六四:童豕之牿,元吉。
象曰:六四元吉,有喜也。
六五:□豕之牙,吉。
象曰:六五之吉,有庆也。
上九:何天之衢,亨。
象曰:何天之衢,道大行也。
□ = 豕 + 贲
大畜卦终
 
 
《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐:贞吉。 观颐,自求口实。
彖曰:颐贞吉,养正则吉也。 观颐,观其所养也; 自求口实,观其自养
也。 天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时义大矣哉!
象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。
 
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
象曰:观我朵颐,亦不足贵也。
六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。
 象曰:六二征凶,行失类也。
六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
象曰:十年勿用,道大悖也。
六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
象曰:颠颐之吉,上施光也。
六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。
象曰:居贞之吉,顺以从上也。
  上九:由颐,厉吉,利涉大川。
象曰:由颐厉吉,大有庆也。
颐卦终
 
 
《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
 大过:栋桡,利有攸往,亨。
彖曰:大过,大者过也。 栋桡,本末弱也。 刚过而中,巽而说行,利有
攸往,乃亨。 大过之时义大矣哉!
象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,□①世无闷。
初六:藉用白茅,无咎。
象曰:藉用白茅,柔在下也。
九二:枯杨生□,老夫得其女妻,无不利。
 象曰:老夫女妻,过以相与也。
九三:栋桡,凶。
象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。
九四:栋隆,吉;有它吝。
象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。
九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。
象曰:枯杨生华,何可久也。 老妇士夫,亦可丑也。
上六:过涉灭顶,凶,无咎。
象曰:过涉之凶,不可咎也。
□① = 辶 + 丶 + 豚
□② = 禾 + 弟
大过卦终
 
 
《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚。
彖曰:习坎,重险也。 水流而不盈,行险而不失其信。 维心亨,乃以刚
中也。 行有尚,往有功也。 天险不可升也,地险山川丘陵也,王
公设险以守其国,坎之时用大矣哉!
象曰:水□①至,习坎;君子以常德行,习教事。
初六:习坎,入于坎□②,凶。
象曰:习坎入坎,失道凶也。
九二:坎有险,求小得。
 象曰:求小得,未出中也。
六三:来之坎坎,险且枕,入于坎□②,勿用。
象曰:来之坎坎,终无功也。
六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。
象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。
九五:坎不盈,只既平,无咎。
象曰:坎不盈,中未大也。
  上六:用徽□③,置于丛棘,三岁不得,凶。
象曰:上六失道,凶三岁也。
□① = 氵 + 存
□② = 上穴 + 下陷 - 阝
□③ = 纟 + 墨
坎卦终
 
 
《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下
离:利贞,亨。 畜牝牛,吉。
彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成
天下。 柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也。
象曰:明两作离,大人以继明照于四方。
 
初九:履错然,敬之无咎。
象曰:履错之敬,以辟咎也。
六二:黄离,元吉。
 象曰:黄离元吉,得中道也。
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
象曰:日昃之离,何可久也。
九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。
象曰:突如其来如,无所容也。
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
象曰:六五之吉,离王公也。
上九:王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎。
象曰:王用出征,以正邦也。
离卦终
 
 
《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
咸:亨,利贞,取女吉。
彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以
亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;
观其所感,而天地万物之情可见矣!
象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。
 
初六:咸其拇。
象曰:咸其拇,志在外也。
六二:咸其腓,凶,居吉。
象曰:虽凶,居吉,顺不害也。
九三:咸其股,执其随,往吝。
象曰:咸其股,亦不处也。 志在随人,所执下也。
九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。
象曰:贞吉悔亡,未感害也。 憧憧往来,未光大也。
九五:咸其□,无悔。
象曰:咸其□,志末也。
上六:咸其辅,颊,舌。
象曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也。
□ = 月 + 每
咸卦终
 
 
《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。
彖曰:恒,久也。 刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。 恒
亨无咎,利贞; 久於其道也,天地之道,恒久而不已也。 利有攸
往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣
人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!
象曰:雷风,恒;君子以立不易方。
 
初六:浚恒,贞凶,无攸利。
象曰:浚恒之凶,始求深也。
九二:悔亡。
象曰:九二悔亡,能久中也。
九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。
象曰:不恒其德,无所容也。
九四:田无禽。
象曰:久非其位,安得禽也。
六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。
象曰:妇人贞吉,从一而终也。 夫子制义,从妇凶也。
上六:振恒,凶。
象曰:振恒在上,大无功也。
恒卦终
 
 
《易经》第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下
□:亨,小利贞。
彖曰:□亨,□而亨也。 刚当位而应,与时行也。 小利贞,浸而长也。
□之时义大矣哉!
象曰:天下有山,□;君子以远小人,不恶而严。
 
初六:□尾,厉,勿用有攸往。
象曰:□尾之厉,不往何灾也。
六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。
象曰:执用黄牛,固志也。
九三:系□,有疾厉,畜臣妾吉。
象曰:系□之厉,有疾惫也。 畜臣妾吉,不可大事也。
九四:好□君子吉,小人否。
象曰:君子好□,小人否也。
九五:嘉□,贞吉。
象曰:嘉□贞吉,以正志也。
上九:肥□,无不利。
象曰:肥□,无不利;无所疑也。
□ = 辶 + 丶 + 豚
□卦终
 
 
《易经》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
大壮:利贞。
彖曰:大壮,大者壮也。 刚以动,故壮。 大壮利贞;大者正也。正大而
天地之情可见矣!
象曰:雷在天上,大壮;君子以非礼勿履。
 
初九:壮于趾,征凶,有孚。
象曰:壮于趾,其孚穷也。
九二:贞吉。
象曰:九二贞吉,以中也。
九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。 羝羊触藩,羸其角。
象曰:小人用壮,君子罔也。
九四:贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之□。
象曰:藩决不羸,尚往也。
六五:丧羊于易,无悔。
象曰:丧羊于易,位不当也。
上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。
象曰:不能退,不能遂,不祥也。 艰则吉,咎不长也。
□ = 车 + 复
大壮卦终
 
 
《易经》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
彖曰:晋,进也。 明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。 是以康侯用
锡马蕃庶,昼日三接也。
象曰:明出地上,晋;君子以自昭明德。
 
初六:晋如,摧如,贞吉。 罔孚,裕无咎。
象曰:晋如,摧如;独行正也。 裕无咎;未受命也。
六二:晋如,愁如,贞吉。 受兹介福,于其王母。
象曰:受之介福,以中正也。
六三:众允,悔亡。
象曰:众允之,志上行也。
九四:晋如硕鼠,贞厉。
象曰:硕鼠贞厉,位不当也。
六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。
象曰:失得勿恤,往有庆也。
上九:晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。
象曰:维用伐邑,道未光也。
晋卦终
 
 
《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
明夷:利艰贞。
彖曰:明入地中,明夷。 内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。 利艰
贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。
象曰:明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。
 
初九:明夷于飞,垂其翼。 君子于行,三日不食, 有攸往,主人有
言。
象曰:君子于行,义不食也。
六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。
象曰:六二之吉,顺以则也。
九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。
象曰:南狩之志,乃大得也。
六四:入于左腹,获明夷之心,出于门庭。
象曰:入于左腹,获心意也。
六五:箕子之明夷,利贞。
象曰:箕子之贞,明不可息也。
上六:不明晦,初登于天,后入于地。
象曰:初登于天,照四国也。 后入于地,失则也。
明夷卦终
 
 
《易经》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
家人:利女贞。
彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有
严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而
家道正;正家而天下定矣。
象曰:风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。
 
初九:闲有家,悔亡。
象曰:闲有家,志未变也。
六二:无攸遂,在中馈,贞吉。
象曰:六二之吉,顺以巽也。
九三:家人□□,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。
象曰:家人□□,未失也;妇子嘻嘻,失家节也。
六四:富家,大吉。
象曰:富家大吉,顺在位也。
九五:王假有家,勿恤吉。
象曰:王假有家,交相爱也。
上九:有孚威如,终吉。
象曰:威如之吉,反身之谓也。
□ = 口 + 高
家人卦终
 
 
《易经》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
睽:小事吉。
彖曰:睽,火动而上,泽动而下; 二女同居,其志不同行;说而丽乎明,
柔进而上行,得中而应乎刚;是以小事吉。 天地睽,而其事同也;
男女睽,而其志通也;万物睽,而其事类也;睽之时用大矣哉!
象曰:上火下泽,睽;君子以同而异。
 
初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎。
象曰:见恶人,以辟咎也。
九二:遇主于巷,无咎。
象曰:遇主于巷,未失道也。
六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。
象曰:见舆曳,位不当也。 无初有终,遇刚也。
九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。
象曰:交孚无咎,志行也。
六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。
象曰:厥宗噬肤,往有庆也。
上九:睽孤, 见豕负涂,载鬼一车, 先张之弧,后说之弧,匪寇婚
媾,往遇雨则吉。
象曰:遇雨之吉,群疑亡也。
睽卦终
 
 
《易经》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。
彖曰:蹇,难也,险在前也。 见险而能止,知矣哉!蹇利西南, 往得中
也;不利东北,其道穷也。 利见大人,往有功也。 当位贞吉,以
正邦也。 蹇之时用大矣哉!
象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。
 
初六:往蹇,来誉。
象曰:往蹇来誉,宜待也。
六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。
象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。
九三:往蹇来反。
象曰:往蹇来反,内喜之也。
六四:往蹇来连。
象曰:往蹇来连,当位实也。
九五:大蹇朋来。
象曰:大蹇朋来,以中节也。
上六:往蹇来硕,吉;利见大人。
象曰:往蹇来硕,志在内也。 利见大人,以从贵也。
蹇卦终
 
 
《易经》第四十卦 解 雷水解 震上坎下
解:利西南,无所往,其来复吉。 有攸往,夙吉。
彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。 解利西南,往得众也。其来复吉,
乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。 天地解,而雷雨作,雷雨作,
而百果草木皆甲坼,解之时义大矣哉!
象曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。
 
初六:无咎。
象曰:刚柔之际,义无咎也。
九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。
象曰:九二贞吉,得中道也。
六三:负且乘,致寇至,贞吝。
象曰:负且乘,亦可丑也,自我致戎,又谁咎也。
九四:解而拇,朋至斯孚。
象曰:解而拇,未当位也。
六五:君子维有解,吉;有孚于小人。
象曰:君子有解,小人退也。
上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。
象曰:公用射隼,以解悖也。
解卦终
 
 
《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往? 曷之用,二簋可用享。
彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸
往。 曷之用? 二簋可用享;二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈
虚,与时偕行。
象曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。
 
初九:已事遄往,无咎,酌损之。
象曰:已事遄往,尚合志也。
九二:利贞,征凶,弗损益之。
象曰:九二利贞,中以为志也。
六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。
象曰:一人行,三则疑也。
六四:损其疾,使遄有喜,无咎。
象曰:损其疾,亦可喜也。
六五:或益之,十朋之龟弗克违,元吉。
象曰:六五元吉,自上佑也。
上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。
象曰:弗损益之,大得志也。
损卦终
 
 
《易经》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
益:利有攸往,利涉大川。
彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正
有庆。 利涉大川,木道乃行。 益动而巽,日进无疆。 天施地生,
其益无方。 凡益之道,与时偕行。
象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。
 
初九:利用为大作,元吉,无咎。
象曰:元吉无咎,下不厚事也。
六二:或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。 王用享于帝,吉。
象曰:或益之,自外来也。
六三:益之用凶事,无咎。 有孚中行,告公用圭。
象曰:益用凶事,固有之也。
六四:中行,告公从。 利用为依迁国。
象曰:告公从,以益志也。
九五:有孚惠心,勿问元吉。 有孚惠我德。
象曰:有孚惠心,勿问之矣。 惠我德,大得志也。
上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
象曰:莫益之,偏辞也。 或击之,自外来也。
益卦终

《易经》八卦中“乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑”各代表什么意思_百 ...

五行八卦中乾代表天,坤代表地,震代表雷,巽代表风木,坎代表水雨,离代表火日,艮代表山,兑代表泽。八卦属性中乾兑为金,震巽为木,艮坤为土,离为火,坎为水。动物中乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为猪,离为雉,艮为犬,兑为羊
解释得够清楚吧