成都青羊宫化太岁

天府广场（改造中）、人民公园、宽窄巷子、永陵公园、文化公园、琴台路、青羊宫、金沙遗址、杜甫草堂、四川省博物馆（送仙桥）、浣花溪公园…………青羊区是文化大区，虽然些许名胜古迹、旅游景点不太出名，但景点是成都最多的一个区。

《青羊宫传奇》从老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一博大精深思想的深邃与魅力，延伸到对生命本体和社会的思考：体味到，天地以自然状态而运行、存在；人的自然本性是柔静不争，一切导致人类对名利权势的追逐的东西都不值得留恋；体味到在名利与生命之间，“身重于物”，“祸莫大于不知足”，生命贵于名利，因此，为政者应懂得自然之道，顺应人的天性；懂得治国的最高理想应是清静无为；为人处世的最高境界应是清心寡欲。体味到在竞争激烈的现代社会，老子的主张仍具重要的现实意义。青羊宫的悠久历史、二仙庵的神话故事，都在强金武主编的《青羊宫传奇》一书中得以充分展示和生动体现。无论是“老子留经出函谷，千日青羊再降生”、“龙门碧洞陈清觉，二仙法嗣谱新篇”；还是“老子一气化三清，十二金仙护神羊”、“北方五祖播教化，蜀地八仙传神奇”；还是“铜羊铜钟铸人事，碑文艺志刻道痕”、“重修道场多典故，道教文化有传人”，等等，都一一演化得生动形象，多姿多。与目前社会上的同类书比，这本“传奇”的不同之处在于：《青羊宫传奇》给人提供的东西，既有容量之恢宏，又可细观其极致之瑰丽。在展示中华五千年灿烂辉煌文化的同时，更重文章的可读性，在通俗中显生动，在普遍中具深刻，旅途劳顿之余，藉以了解一下祖国的悠久历史，传承民族的优秀文化，不啻是一部充满高深而神秘的色，但又不卖弄玄学雾罩的通俗读物。

犯太岁的年份戴在身上，青羊宫的符还是挺难得的

“青羊”二字来源于青羊街，青羊街又源于青羊宫。
唐乐朋龟《西川青羊宫碑铭》说：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀国。”题名汉扬雄《蜀王本纪》亦曰：“老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。时隔三年，老子降临此地，尹喜如约前来，老子显现法相，端坐莲台，尹喜敷演道法。自此以后，青羊宫观便成为神仙聚会、老子传道的圣地。到了唐代，青羊观的规模已相当大。
中和元年（公元881年），唐僖宗为避黄巢之乱奔蜀，也在观中驻营。据记载，在观内忽见红光如毯（球）入地，挖得一块玉砖，上面刻着古篆文：“太上平中和灾”。僖宗便将古篆玉书砖石的发现，当作天降吉祥的象征。后来僖宗返回长安，认为是道教最高尊神三清祖师太清道德天尊即太上老君的恩典，特下诏令，赐内外库钱二百万，大建殿堂，改“观”为“宫”。青羊宫的宏大格局，就是在那时形成的。宫观落成之后，报导象盛极。唐乐朋龟《西川青羊宫碑记》说：“冈阜崔嵬，楼台显敞，齐东溟圆峤之殿；抗西极化人之宫，牵剑阁之灵威，尽归行在；簇峨眉之秀气，半入都城。烟粘碧坛，风行清磬。”这样一来，青羊宫便成为唐末四川最大、最有影响的宫观。
据清康熙初年的“重修青羊宫碑记”记载：传说老子骑青牛过函谷关，为关今尹喜讲道德经，讲到一半，老子有事要走，对尹喜说：“子行道千日后于成都青羊肆寻吾”。千日后，老子如约而来，在这里继续对尹喜讲经说法。嘉庆年间的重修碑记也说：“蜀有青羊传为老子张道陵于此。”由于这些记载，后人便了解到“青羊”二字是因汉代的道教创始及张道陵而来。

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