命理存真高级讲授班讲义

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有人能给点命理学的资料学习学习么?

数字命理学
从毕达哥拉斯以来,数字就被看成是富有普遍知识的像征。希伯来人的密教卡巴拉,把字母与一些数值,即对宇宙、人类和上帝的意义进行解释的巧妙计算联系在一起。后来发展到把字母表上的字母与阿拉伯数字联系起来,于是就产生了数字命理学,随之而来的丰富实践也在不断发展。
要研究一个人的数字命理学,就要把他的姓名的字母转变成数字并且相加。得出的和(加上结果的各个数字)要缩减至得到一个简单的数目,要么是11,要么是22。表现数目(姓和名的全部字母)表明我们的身份和为人。活跃数目(名的全部字母)揭示我们的个性。遗传数目(姓的全部字母)包括最初的知识。内心数目(姓和名的元音)与无意识和敏感性有关。实现数目(姓和名的辅音)涉及我们自已流露出来的想法和意图。
数字的像征:
1/主动:开始,活动,成就,肯定。
2/接受:二重性,寻求合作和谅解。
3/创造:自发性,交流,社交性。
4/实现:稳定,表现,勤奋和严肃。
5/改变:多变,自由,快乐,独立。
6/平衡:追求和谐,和平,美和家庭。
7/内心化:孤独,研究,分析和综合,灵性。
8/收获:正直,增长,知识和能力,实行或者丧失。
9/完成:总结、理想、同情、忠诚。
11/信息:精神控制、使命、利他主义。
12/崇高:理性和智慧(或者疯狂),声望。
评估表格或金星
按照数值1,然后数值2等等来统计姓和名里的字母数目,有一张3×3的表格来表示的结果,显示出一些占优势的、过多的或者不足的数目。这些最后的数目就是"因果报应的"数目,符合一种应该汲取的教训。
对应表
123456789
ABCDEFGHI
JKLMNOPQR
STUVWXYZ
生命之路
它是根据出生日期得到的。它代表着命运的大致历程。
预测
个人的年份根据诞辰计算出来,指明了当年的各种倾向。个人的月份比个人的年份更与当月相符。
缺少的零和神圣的数目
0在数字命理学里没有位置;11和22是神圣的数目,它们代表的性格是如此卓越,以至於在大部分时间里,人们都宁愿把它们缩减成2和4。
例证
法比安娜·博尔德纳沃(Fabienne Bordenenve),生于1973年2月24日,表现数目为5,使她为人独立,渴望改变。她的活跃数目11缩减为2,增加了她的敏感性和感受性,同时限制了她的热情,而她的遗传数目3表示她在社交性和创造性方面有遗传,她的内心数目8表示她有良好的决断能力、一种从事和控制的渴望,这方面通过她的实现数目6以交际手段表现出来。她的评估表格得出的过多的数目是5(8次),非常需要变更,拒绝束缚,热爱自由,所以她需要控制冲动。没有7表明她对自己缺乏信心(这一点被表象所掩盖),思想或者行为有点混乱。8也没有,说明她在钱财的管理上会有困难,做出的判断也过于迅速。她的生命之路1有利于一种积极的生活,使她可以表现自己的活力和雄心。不过她应该注意始终坦率地对待他人。2000年是个人年1,非常有利于启动新的计划。
评估表格
112231
425862
708092
悠久之苍
you jiu zhi cang
表现数目(姓和名的全部字母):7+6+3+1+9+3+8+8+9+3+1+5+7=70=7+0=7
活跃数目(名的全部字母):苍
3+1+5+7=16=1+6=7
遗传数目(姓的全部字母):悠久7+6+3+1+9+3=29=2+9=11=2
内心数目(姓和名的元音):ou iu i a
6+3+9+3+9+1=31+3+1=4
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钟义明:论《命理学》
命理学的原始功能,本来就是在探讨未来,使人对未来的轮廓有所憧憬或认知,因此而减少对未来的畏惧;它本来就是属于玄秘领域的一种术数,而不是用来安邦定国的经世之学、华国文章,士人能默认它“有益于世道人心”,不排斥它是“小道”、“妖言”、“迷信”,已经阿弥陀佛啦。所以,我们不必以卫道的严肃态度去苛求命理学,但是也不要以揶揄、轻蔑的态度去玩弄命理学,而要在不严肃与不放逸状态中,透过命理学去探讨生命的种种情境。
清风明月无处不在:就象我们每个人心中,都有一片最清明的本性。
业净六根慧眼,是鸟啼、花落皆能欣然有会于心;心能淡宕,则落花水面皆文章,虽一字不识,亦有诗心;虽一偈不参,亦有禅心。反之,把得失心看得太重的人,如果得不到所要的,心中的渴望就如火一般煎熬;如果失去了,又仿佛落万丈冰谷,不但活得不自在,心眼也被“执着”的乌云遮蔽了。
研究命理学也是如此,命理学的天地是宽广幽邈的,要保持淡宕的心境去接触,才能打开慧眼,开拓视野,切莫自我设限,让“执着”的乌云遮蔽了心眼。
命理学简介

中国命理学可谓源远流长,深入人心。作为通俗文化的一种,命理学吸取了中国传统文化的精髓,并作了深入浅出的运用,从而使命理扎根于汉民族的心灵深处。命理学对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。一个中国人在成年懂事的时候,他的父辈就会告诉他关于命运的知识,并且会神情严肃地喻示他的一生将由命运主宰,这个人还同时获知命理学可以预知自己的前程吉凶。于是,命理学就这样一代一代地获得了强大的生命力,而且由于人们思维的精密和演算经验的丰富,命理学逐渐形成了一个很大的系统,这个系统也逐渐复杂化,以致于只有那职业命理家才能掌握。当我们看到盲人在掐着手指,就知道他在运用这个系统给命主推算吉凶了。由于人们的实际生活中非常关心自己的前程,加上占主导地位的天命意识的熏陶,人们认定人一生的富贵贫贱、吉凶祸福,以及死生寿夭、穷通得失,乃至科场中举、经商营利等,无一不取决于冥冥之中的非人类自身所能把握的力量,这就是命运。命理学能预示一个人的命运,而且还可以超吉避凶,在这样的情况下,相信命理学的人就越来越多了,自古以来,上自帝王将相,下自百性走卒,无不超之若鹜。那些职业命理学有如传教士一样在传达散布关于命的思想,因此作为一种意识形态,在中国古代似乎还没有哪一种思维能象命理那样普及和深入人心。但与此相反,自古以来也有不少明达之士对命理学提出了怀疑、批判,甚至全面的否定。一个人如果连命运都不承认,那么就不要奢望他去相信命理学。墨子似乎就反对信奉命运。墨子说:“王公大人,蒉若(意即假如)信有命而致行之,则必怠乎听狱治政矣,卿大夫必怠乎治官府矣,农夫必怠乎耕稼树艺矣,妇人必怠乎纺绩织维矣”(《墨子·非命》),如是天下的人都相信成败得失完全取决于支使,那么个人可以不必勤奋努力,只要静侯吉福光临了。这样一来,王公贵族必然会倦怠治理政务,农夫、妇女必然懒得不耕种、织布,结果就会导致“天下必乱矣”。屈原也在《楚辞·天问》中疑惑地问:“天命反侧,何罚何估?”意即命运之神颠三倒四没个准,又怎么能够罚恶佑善呢?至于唐代吕才、宋代费衮、清代袁牧等人皆能洞悉其谬;近现代学者分析批判的荒谬就更加细致详细了。我们大陆解放以来,被认为是封建迷信,广大人民群众在历史唯物主义和辩证唯物主义,以及科学人生观的教育下,对命理的迷信色彩有了逐步的认识,对命理这一套也就持批判的态度了。就总的情况来说,继续相信命运的群众不在少数,特别是改革开放以来,由于商品意识的增强,人们祈求富贵,趋吉避凶的愿望更加强烈,求卜问卦,风水命理也就再度盛行了。
命理学为什么在芸芸众生的心灵中这么强的生命力?一千多年前,由于生产力落后,人们面对诸多的难题和对前景的不可捉摸,固然会相信命运的存在,但到今天经济高度发达的日本、台湾、香港为什么人们对命理学还热衷无减?真的有命运吗?是否真的那么灵或是一堆一钱不值的烂絮?中国传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕,一般的情况都是二者的柔合,只不过各自所占的比例不同罢了。这应该是我们审视文化遗产的基本观点。如果中国的命理学全是糟粕,全是胡说八道,那么它不可能在民间久盛不衰;如果说中国的命理学是一门科学、是未来测学,但许多问题它无法预言或并不准确,而且构成这门“科学”还有许多唯心的成分,当然,就象今天的科学无法对气功作出合理的解释一样,命运命理学之中还有我们目前无法把握的规律或必然性,但除此之外,命运也好,命理学也好,是否还有我们今天能够认识和总结的“合理内核”?答案是肯定的。命理学作为一种文化现象,也可以叫做命理学文化,在中国文化史中占有一席之地。诚然它既有秉承传统文化精粹的一面,又有唯心迷信的色彩,因此研究命理就可以逐步揭开长期以来覆盖命理学的神秘面纱,披沙拣石,命理学的理性与虚妄就会呈现出来。此外,命理学还是中国民俗和社会心态的最充分的反映。“学而忧则仕”一向是读书人的圭臬,是古代中国人活泼的心态。一般百姓升官无门,但黄染美梦世代延续,回味无穷。有官则贵,这种“官本位”的强烈愿望反映在命理就是贵为第一,世人祈求的最高愿望就是这种显贵通达的好命。
命理学有这样丰富的内容,因此有必要对它进行细致深入的总结研究,这对中国传统文化、中国民俗风情等方面的研究也是大有裨益的。

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请推荐几本学习命理学的入门书籍

可以看看《子平真诠》,很好的入门书
1.《渊海子平》五卷,宋代徐子升著。《渊海子平》是中国古代第一部系统地阐述八字命理学的著作,对于中国命理学的发展影响极大。全书分五卷,卷一载有《论五行所生之始》、《论天干地支所出》、《天干相合》、《十干所属方位及十二支所属论》、《论六十花甲子纳音并注解》、《论天干生旺死绝》等篇章,全面介绍了八字命理学的基础知识。卷二载有《继善篇》、《看命入式》等篇章,详尽介绍了各种八字格局。卷三载有《六亲总论》、《六亲捷要歌》、《论父》、《论母》、《论兄弟姐妹》、《论子息》、《论小儿》等篇章。卷四载有《金玉赋》、《碧渊赋》、《爱憎赋》、《万金赋》、《四言独步》、《五言独步》等篇章。卷五载有《正官诗诀》、《偏官诗诀》、《正财诗诀》、《印绶诗诀》、《食神诗诀》、《伤官诗诀》等。
2.《三命通会》十二卷,明万民英撰。《三命通会》收录极为庞杂,涉及到子平命理的方方面面,因此后人常把它看作一部命理学的汇总之作。也正因为过于庞杂,难免有失精当,阅之须得其大意而变通之。
3.《星平会海》《星平会海》十卷,不详撰人。书中既论五星命理,也论子平命理,收录有《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》等篇章。其中《兰台妙选》所载诸命格,舍五行正理而不用,专作牵强附会之辞,常为后世学命者所诟病。
4.《命理约言》《命理约言》四卷,清陈素庵撰。书中卷一为法,卷二为赋,卷三为论,卷四为杂论。全书经民国命理学家韦千里校注,风行一时。
5.《滴天髓阐微》四卷,清任铁樵撰。《滴天髓》一书,相传为京图撰,明初刘伯温注。清代道光年间,士人任铁樵毕生研究命理而不掇,针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理,混乱芜杂,偏重杂格和神煞的问题,结合一生命理实践分篇增注,阐微发隐,正本清源,并以大量时人命造作为例证,这才扫除迷误,使命理学返回大道,并更加成熟。此书一出,一时洛阳纸贵,人们争相传抄,作为经典应用,并世代秘传。后人评《滴天髓阐微》说:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。后学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途,尚能合天才、学识、经验三者以俱全,于期道庶几入圣矣!”
6.《子平真诠评注》《子平真诠》,清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经,以诸神为讳,特别是对用神成败,用神与喜神忌神的生克制化,用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析,更加透避。民初《滴天髓》整理出版后,众多读者感到过于高深,纷纷呼吁出版一部命理入门书籍,著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书,条分缕析,譬解详明,例证丰富,最便初学。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术,有如树顶的硕果,那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本,有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深,不可或缺,互相匹配,方成完璧。后人评《子平真诠》说:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。后学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途,尚能合天才、学识、经验三者以俱全,于期道庶几入圣矣!”
7.《穷通宝鉴》又名《拦江网》,二卷,不详撰人。《穷通宝鉴》专论五行旺相休囚,堪称精当。后世学者论定五行衰旺,大都本于此书。

许西川的卜许之争及相关网络争鸣

段建业与许西川当初投合,是因为两人都在研究盲师轶例。段建业早在《盲派命理》这本处女作中,就是在汇报对盲师断命轶例的研究成果;而许西川则在新浪博客上撰写命理小说《花开花落知多少》,所援举命例都来自《盲派命理》。平允论之,两人对于盲师夏仲奇所遗留的命例都有颇为独到的研究与成果。
共同的职业与爱好不仅能拉近彼此的关系,也会因为竞争的存在而发生龃龉。段许二人初时谋面,会谈颇洽,临别前,段将邢秀芬的手机号留给了许。而邢秀芬,正是山东盲师夏仲奇断命过程的记录者,她所秘存的四百余个断命记录,是很多人梦寐以求的宝藏。段的用心,不可谓不苦,而小青的出现,则使当初晤面成为双方自嘲的理由。
09年孟夏,一个网名小青的女士前来问卜,在许的博客上贴出命例,问她“姐姐”的八字今年灾病如何,能否过去?(下列八字为小青问卜,实际是小青八字,问卜时间在申时)
【坤】丙辰 丁酉 甲子 甲子
【运】丙申 乙未 甲午 癸巳
【论】己丑年小青的灾病在于正财合秏时干甲木,身体不适必然。但程度如何,需要看大限与流年对命局的交互作用。首先看丙丁坏原神,丙丁又为子女,因子女而导致身体健康受损,是本局决定的病理;从象法上看,二四爻离火为腹,被一三爻及三五爻夹克,腹内之病,又以离火为子孙爻,非胎儿而何哉?理法与象法上显示堕胎的可能性非常大。而许西川最先看此人不宜交往:【前几天出现了一个昵称“小青”的女人,请别人给她分析八字。我一看这个八字,唯恐避之不及。可是来这里的朋友们太善良、太热心了。我曾经在某个帖子的回复中提示:这个人可能是个演员(暗喻:婊子无情,戏子无义)。】这一段表述,让小青暴跳如雷。小青遂雇佣网友在许西川博客加强攻击,并面晤段建业谋以段氏断语来驳斥许西川的【谬论】。
段建业对小青八字的论断是这样的:【我看小青的八字没有某些人说的那么差】。而小青自己也疾呼【良家女子受到许门走狗的攻击,无耻至极】云云,散见于段/许二人的博客跟帖中。
至于段氏是否受到美色贿赂而转由攻击许氏命理体系及西川本人,已无从考证;然许西川方面作出的强硬态度无疑让段建业感到有反击一戈的必要,遂撰文【命理正谬集】两篇,正式网络攻讦开始。
卜许之争,从大腕与草根的网络互动中映射出命理界虚伪浮泛的表象总是在利益面前如泥委地。也同时反映出,最初相似而朦胧的友好开始在意见分歧演变为名誉攻守后显得多么幼稚与草率。 其余网络争鸣,以屈明明为首。屈氏曾面晤许西川,解读命局;后拜师张泽华门下,以为许氏断语不得其要,意蔑如也。并撰写系列批判文章,攻讦许西川。这种争鸣,七分学术碰撞,三分个人龃龉。详见《技压群雄”的许氏命理?》系列。
详见屈明明的新浪博客:海天一阁。 许氏体系,源自【穷通宝鉴】,后结合盲人轶例,予以修正,乃创“喜忌表”。以喜忌入手,分析任铁樵所注疏的【滴天髓】文稿,是目前新浪网许氏博客的阶段任务。许氏尝以空前绝后自目,对于命理的贡献,自以为古摧任铁樵,今踏段建业。以声名未显,博文中,常有明珠遗于沧海之恨。
《花开花落知多少》小说文集中,认为段建业的解释偏颇极多。评价【穷通宝鉴】为“烂尾工程”,嘲笑任铁樵是“泥塑的神像终究露出稻草”,仪态矜尚。识者颇不齿焉。

盲派高级命理断命技巧

关于这类问题~!别人都是介意~!自己才是主观的~!一切得自己看着办~!感觉是只可意味不可言传的~!